Redaksiyadan: Günümüzlə səsləşən bu məqaləni diqqətlə oxumanızı tövsiyyə edirik. Çünki içimizdə Qarabağın qisasını alanlarla üzbəüzük…
Fateh Bizansı miras alaraq əsl dünya dövləti olmaq istəyirdi. Şərqi Roma İmperator tacını ələ keçirmək və Osmanlını min illik bir imperiya mərkəzinə çevirmək ən böyük istəyi idi. Ancaq onu buna vadar edən şərtlər yetişmişdi. Ya İstanbulu alacaq, ya da Çandarlı hökmranlığına boyun əyəcək, ya da Çandarlı — Zaqnos münaqişəsi içində sonsuz bir mübarizəyə qarışacaqdı.
Fatehə etdikləri ilə qiymət verməmək mümkün deyil. Nəticədə İstanbul bu gün bir Türk şəhəridir və geosiyasi əhəmiyyətə malikdir. İstanbulun fəthi, kim nə deyirsə desin, Türk milləti üçün qürur səhifəsidir.
Şübhəsiz ki, Çandarlının İstanbulun fəthi zamanı Bizanslılarla əməkdaşlıq etdiyi iddiası rəqiblərinin uydurmalarından kənara çıxa bilməz. Mütləq həqiqət budur ki, Çandarlı cinayəti ilə türk bəylərinin dövlətdəki gücünə son qoyulmuşdu.
28 Mayda İstanbulun fəthi ilə bağlı yazımızda izah etdiyimiz kimi, Çandarlının edamı ilə başlayan kosmopolit Osmanlı dövrü, dönmələrlə Türklər arasında İmperatorluğun dağılmasına qədər güclü mübarizələrin şahidi oldu. Türk əsgərləri bu mübarizədə paytaxtdan çox uzaqda olduqları üçün türk vəzirləri vəziyyəti idarə edə bilmədilər. Öz irqini və öz dininə bağlı olan Yeniçəriləri təzyiq qrupu olaraq istifadə edən dönmələr (devşirmələr), bu gücə əsaslanaraq öz iqtidarlarını sürdürdülər.
Çandarlı Halil Paşa Fatehlə birlikdə bir böhtana görə edam edildikdən sonra türklərin dövlət idarəsində heç bir gücü yox idi. Bu tarixdən sonra böyük vəzirlərin demək olar ki, hamısı dönmələr (devşirmələr) arasından seçildi.
Türklərin hakimiyyətdə iştirakdan uzaqlaşdırılması bütün dövlət səviyyələrində davam etdi və ortaya çıxan boşluq devşirmə bürokratiyası ilə dolduruldu. Hətta bu proses, dönmə (devşirmə) bürokratiyasının özünü gənc Fatehin şəxsi qabiliyyətini aşan bir surətdə hakimiyyəti tam ələ keçirmə meylinin ifadəsi idi. Bu səbəbdən də bu hadisə İstanbulun fəthinin arxa planında hakimiyyətin Türk-Müsəlman aristokratiyasına məxsus olmasına baxmayaraq, onlara qarşı basqıların planlaşdırılması anlamında önəm daşımaqdadır.
BİZANS 100 İL GERİLƏMİŞ VƏ ZORLA QƏRAR TUTAN BİR ŞƏHƏR DÖVLƏTƏ ÇEVRİLMİŞDİ
Keçmişdə dünyanın ən zəngin və ən çox əhalisi olan (700.000) şəhər və ya şəhərlərindən biri olan İstanbul, 12 Aprel 1204 -cü ildən 1261 -ci ilə qədər Səlibçilərin işğalı zamanı yaşadığı çox şiddətli talan və dağıdılmadan sonra köhnə vəziyyətinə gələ bilmədi.
Sonrakı illərdə imperiyanın təsir dairəsi mümkün qədər daraldı və şəhər kasıblaşdı və iqtisadi qaynaqları daha çox Genuyalılar və Venediklilərə itdi. (11)
1453 -cü ilə qədər şəhərin əhalisi təxminən 75 min idi, onlardan 15 mini erməni, rus, yəhudi və qismən türklərdən ibarət idi. 29 mayın səhərində yunan əhalisindən 5 min nəfəri müharibədə həyatını itirmişdi.
İstanbul fəthdən əvvəl bədənsiz bir baş kimidi. Fəthdən on illər əvvəl əsirlər və ölülər şəhərinə çevrilmişdi. Tarixi və divarları çox güclü olmasına baxmayaraq, fəthdən əvvəl əhəmiyyətini və əhalisini itirən orta ölçülü bir şəhər dövlətinə çevrilmişdi. Daha sonra Fatehin rəsmi patriarxı olacaq Gennadiosun (Georgius Schelarius) sözləri ilə desək, «bir zamanlar ağıl və müdriklik yeri olan indiki xarabalıq şəhərə» çevrilmişdi. (12)
Katolik kilsəsinin, Bizansın, bütün XIII və XV əsrləri əhatə edən xristianlıq daxilində geriləmiş və bu geriləmə onu bir çox təxribatlara soxdu. Bunun üzərinə yaşadığı vətəndaş müharibələri və sonra taun epidemiyaları ilə bu məhv daha da dərinləşdi.
Dövrün Bizans fəthi ilə bağlandığını və Avropada Bizansdan qaçan elm adamları və sənətkarlar vasitəsilə İntibah dövrünün çiçəkləndiyi iddialarının həqiqətlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bizans əhəmiyyətli elm adamları və sənətçilər yetişdirdi, lakin onlar 200-300 il əvvəl Latın istilaları nəticəsində xarabalığa çevrilən Bizansı tərk edərək Avropaya köçmüşdülər.
Osmanlı İmperatorluğunun ortasında, Bizansın 100-150 ildir yaşadığı depressiya mühitini aşmaq şansı demək olar ki yox idi, çünki hər tərəfdən genişlənən Osmanlı mühasirəsi ilə üz-üzə qalmışdı. Bura elmi və mədəni əlaqələr mərkəzi kimi onu əhatə edən Osmanlılar üçün bir inkişaf mərkəzi sayıla bilməzdi və həm də Xristian dünyasının nümunə və cazibə mərkəzi olmaqdan da çox uzaq idi.
İstanbulun fəthi ilə Osmanlı daxili nizamında qurumsallaşma istiqamətində dəyişikliklər baş verdi, lakin bu, Osmanlıların elmi və intellektual baxımdan dünyanın inkişaf dinamikasına yetişməsinə səbəb olmadı. Əslində, köhnəlmiş Bizansın xarabalıqlarından belə bir dinamizmi çıxarmaq mümkün deyildi.
İqtisadi həyatın yanında elm və sənət sahəsində də İstanbul bir zamanlar nümayiş etdirdiyi qabaqcıl mövqeyini itirmişdi və tamamilə çökmə vəziyyətində idi.
İSTANBULUN FƏTHİ İLƏ BİZANS XALQI, MƏĞRUR TÜRKLƏR NECƏ MAĞDUR OLDULAR?
İstanbulun alınması ilə Osmanlı Dövləti artıq bir imperiyaya çevrildi və quruluş mərhələsi geridə buraxıldı, yüksəliş dövrü başladı. Burada İstanbulu Osmanlı İmperatorluğunun sərhədləri içərisinə alaraq onu paytaxt etməsi Anadolu Türk xalqının taleyində yeni bir dönüş nöqtəsi olacaqdı. İstanbulun fəthindən sonrakı illərdə Sultan Fateh Sultan Mehmetin yunan xalqına və şəhərin digər xristianlarına qarşı yürütdüyü siyasəti və bununla əlaqədar ortaya çıxan yeni dövlət siması türklər üçün əhəmiyyətli mənfi nəticələrə səbəb ola biləcəkdi. Fateh, İstanbuldakı din xadimlərini vergidən azad etməkdən başqa (1) yeni bir patriarx təyin etməyə başladı və Qalatada Latınlara tam bir müstəqillik vermişdi. Fateh dövründə yaşayan tarixçi Kritovulos, Bizansın görkəmli insanları üçün nələr etdiklərini təsvir edərkən belə demişdi:
«Əsirlikdə olan Bizanslı görkəmli şəxslərə gəlincə, Zati -aliləri onlara ev vermək və dolanışıq vermək istəyirdi ki, uşaqları ilə birlikdə ev sahibi olsunlar. Hətta Notarasın şəhərin inkişafına və məskunlaşmasına nəzarət etmək üçün Şehremini (bələdiyyə başçısı) təyin etməsini istəmişdi. Hətta onunla bu barədə danışmışdı. ” (2)
Ancaq bəzi mübahisəli səbəblərdən Notarasın Osmanlı Dövlətinin xidmətinə girməsi baş tutmadı və ertəsi gün Fatehin əmri ilə öldürüldü.
Fəthin ilk günlərində Fateh, əvvəllər qaçan patriarxın Gennadiosla əvəz edilməsini istədi, bunun üzərinə Gennadios patriarx seçildi və onunla sultan arasında şəxsi dostluq yarandı. İstanbullu Yunan xalqının din və vicdan azadlığı tam olaraq tanındı. Fateh, bu dəfə 1477 -ci ildə patriarx olan Gennadiosla 1456 -cı ildə xristianlıq mövzusunda danışıqlar aparacaq. Bənzər bir xahişi III Maksimosa da edəcəkdi. (3)
Aydındır ki, «Bizans xalqı məğlub oldu, amma qurban edilmədi.» (4)Əksinə, yunanlar İstanbulun fəthindən sonra sosial və iqtisadi cəhətdən inkişaf etmək imkanı əldə etdilər. (5)
Prof. Dr. Halil İnalcığa görə, Fateh, suverenliyini «qanuniləşdirmək» məqsədi ilə köhnə Roma ənənəsini mənimsəməklə onlara heç bir zərər vermədi (6). Buna görə də 1466 -cı ildə Yorgi Terpezuntis Fatihə demişdi: “Heç kim sənin Romalıların İmperatoru olduğuna şübhə etmir, İmperatorluğun mərkəzini qanuni olaraq tutan şəxs imperatordur. Roma İmperatorluğunun mərkəzi İstanbul idi» deyir və ona «Romalıların və dünyanın İmperatoru» adını verdi.
1481 -ci ildə Fateh üçün verilən medalın üzərində «Sultani Mohammeth Othomani Uguli Bizantii Imperatioris Sultanus Mohammeth Othomanus Turcorum Imperatır» sözləri yazılmışdı.
Selahattin Tansel, «Fateh Sultan Mehmedin Siyasi və Hərbi Fəaliyyəti» adlı əsərində sultanın qərbdəki siyasətinin dövlətin sərhədlərini Bizansın köhnə sərhədlərinə çatdırmaq olduğunu ifadə etdikdən sonra, «O, özünü Bizansın varisi hesab edərək bu məqsədə çatmaq olarmı? » deyir. (7)
İstanbulun fəthindən sonrakı dövrdə Papa II Piusun sultana yazdığı bir məktubda, «bir neçə damla su (= sulu pauxillium)» ((8)) ilə vəftiz olunmasını söyləyərək onu xristianlığı qəbul etməyə dəvət etdiyi bildirilir.
Bu məktubun Papa üçün bir fikirdən başqa bir şey olmadığı və əslində göndərilmədiyi iddia edilsə də, (9) burada önəmli olan, belə bir cəhd olsa belə, belə bir cəhd ola bilər.
Bir sözlə, yunanlar və digər xristianların Osmanlı İmperatorluğunun məzlum və istismar edilən bir hissəsi olmadıqları, əksinə gündən -günə dövlətin əsas hakim dairələri arasında olduqları görülür.
FATEH İSTANBULUN DAĞILMIŞ VƏZİYYƏTİNİN BƏRPASINA GİRİŞDİ
Fateh Sultan Mehmet Fəthdən sonra dağılan əhalini bir araya gətirməyə çalışdı. Silivri və Qalata əhalisini geri gətirmiş və məskunlaşdırmışdı. Hökmdarlığının sonuna qədər sürgün üsulu ilə əhalinin şəhərə gətirilməsi və köçürülməsi işini həyata keçirdi. Foça, Argos, Amasra, Trabzon, Peloponnes, Tasos və Samotraki Adaları, Midilli Adaları və Agriboz, Kefe şəhərlərindən yunan və italyalı yəhudi əhalisini şəhərə gətirdi.
Almaniyadan və İtaliyadan yəhudilərin gəlməsini təşviq etdi. Konyadan, Aksaraydan, Larende və Ereğlidən xeyli sayda müsəlman türk xalqı gətirdi. Şəhərin ətrafına savaş əsirlərini yerləşdirərək təxminən 100 kəndi yenidən bərpa etdi. Şəhərə gedən yolları və körpüləri təmir etdi. 1455 -ci ilin qışında, məşhur Kapalı Çarşının özəyi olan Büyük Bedestanın inşasını əmr etdi. Eynilə, həmin il şəhərə bol su gətirmək üçün su yollarının təmirini əmr etdi. Sarayburnuda inşa etdirdiyi Yeni Saray (Topkapı Sarayı) 1464 -cü ildə tamamlandı.
Fateh dövründə paytaxt İstanbulun əhali tərkibi də əhəmiyyətlidir. Fateh dövrünün sonuna doğru paytaxtda əhali bölgüsü belə idi: İstanbulda 3151 xristian və 1647 yəhudi ailəsi 8951 müsəlman ailəsi yaşayırdı. Qalatada 532 müsəlman ailəyə qarşı 592 yunan və 332 frank ailəsi yaşayırdı. (10)
ZAMANIN ŞAHİDLƏRİ İSTANBULDA TÜRKLƏRƏ NECƏ ZÜLM ETMƏLƏRİ DANIŞIBLAR:
Fateh Mehmet, İstanbula köçürüləcək türklərə pulsuz evlər, torpaqlar, üzüm bağları və bağlar verilməsi və vergilərdən azad edilməsini əmr etmişdi. Ancaq Bizans mənşəli toplanmış vəzirlər bunun əksini etdilər və türklərdən vergi aldılar. (14)
Dövrün hadisələrinin canlı şahidi olan məşhur tarixçi Aşıkpaşaoğlu, «Yunan Mehmet Paşanın ağır vergilər alaraq Türklərin İstanbulda məskunlaşmasını əngəlləməyə çalışdığını» söyləmişdi. «Türk evlərinin üstünə mukataa qoydular. Türklər dedilər: «Bizi mülkümüzdən çıxartdın, gətirdin. Kirayə vermək üçün bu kafir evlərinəmi gətirdinmi?» Türklər pərişan oldular və bəziləri də küçələrdə qaldılar, bəziləri aevad və uşaqlarını qoyub qaçdılar. Padişah durumu öyrənincə dedi ki, verilən mülkləri mülk olaraq verin, hər evə kağız verin ki, mülk sahibi olsunlar».
Aşıkpaşaoğlu, «Bu belə olanda şəhər çiçəklənməyə başladı. Bəziləri zəviyyə tikdi, bəziləri mülk aldı və bu şəhərin vəziyyəti yenidən yaxşılığa dəyişdi. Ancaq İstanbulun keçmiş kafirləri Bizans soylu Rum Mehmet Paşanın atası ilə dost idilər. Onun yanına gəldilər: «Ey! Nə edirsən? Türklər bu şəhəri yenidən abadlaşdırdılar, bəs sənin qeyrətin hanı? Atanın torpağını və bizim torpağımızı aldılar. İndi sultana yaxınsan. «Türkləri bu evlərdən çıxarın». Yenə böyük vergilər yazdılar, türklər yenə evlərini itirdilər. Türklər küçələrdə qaldılar. Bizanslılar, vergisiz və mülk olaraq türklərin gətirildiyi evlərə köçürüldülər. Vətənlərini tərk edərək Anadoludan İstanbula gətirilən türklər pərişan oldular! » (15)
RUM MAHMUT PAŞA BİZANSIN FİLANTROPONİLƏR SÜLALƏSİNDƏN İDİ
Türklərlə devşirmələr arasındakı siyasi güc mübarizəsi ilk devşirme vəziri Rum Mahmut Paşanın vəkilliyə gəlməsi ilə başladı. Bu Rum Mahmut Paşa, Anadolu Türklərinə qarşı amansız mübarizələri ilə tanınan Bizans Filantroponilər ailəsindən idi.
George Schreiber, Məsih Paşanın da Bizans İmperator sülaləsi Paleoloqların nəslindən olduğunu yazır. İkinci devşirmə vəziri olan və Mahmud Paşadan sonra hakimiyyətə gələn Rum Mehmet Paşanın hakimiyyəti dövründə son dərəcə ciddi hadisələrlə davam etdi.
Fatehin ən böyük qayğısı İstanbulu dünyanın siyasi və iqtisadi mərkəzlərindən biri, əsl metropol halına gətirmək, onu məskunlaşdırmaq, yenidən qurmaq və inkişaf etdirmək idi.
BİRİNCİ BİZANS ƏSİLZADƏSİ SƏDRAZAM RUM MEHMET PAŞA BİZANSIN TÜRKLƏRDƏN FƏTHİN İNTİQAMINI NECƏ ALDI?
Aşıkpaşaoğlu, Bizanslı bir zadəgan olmasına baxmayaraq «Mehmet» adını alaraq Vəzir olmuş «Yunan Mehmet Paşa»nın «Karamanı ələ keçirdikdən sonra qadınların çılpaq soyunduğunu» söyləyirdilər.
Aşık Paşaoğlu, «Bu, müsəlmanların evlərini sökmək, ruzilərini və nizamını pozmaq istəyən bir yunan vəziri idi. Rum Mehmet Paşa türklərə zülm etmək və İstanbulun Osmanlı Sultanı tərəfindən fəth edilməsinin qisasını türklərdən almaq istəyirdi. Larendeye (Karaman) gəldi.Türklərin məscid və mədrəsələrini yandırdı.
Rum Mehmet Larendeni yandırdı və məhv etdi. Tamamilə xaraba qoydu. Şəhərin kişi və qadınlarını soyundurdu. Onları çılpaq əsir götürdü. Sonra Ereğliye endi: Ereğli vilayətini və kəndlərini dağıtdı. O şəhərin əhalisi gəlib dedilər: «Bura Allah Rəsulunun vakf torpaqlarıdır. İndi bunu necə məhv etdiniz? Bəs əgər Mədinə kasıbları buradan vergi almasalar, sabah Qiyamət günü Allah Rəsulunun hüzuruna gedəndə nə cavab verəcəksiniz?»
Rum Mehmet Paşaya bu sözləri deyənlər qəddarlıqla öldürüldü. Bundan sonra Varsak əyalətinə gəldi. Uyuz bəyin əyalətinə girdi. (16)
Tarixçi Aşıkpaşaoğlu, Rum Mehmet Paşanın bu şiddətinin, kin və cinayətlərinin səbəbini «Müsəlmanları zülm etmək və İstanbulun qisasını almaq» düşüncəsi ilə bağlı olduğunu izah edirdi.
Təsvir edilən vəhşilikləri yaşayan bir şahid olaraq Aşıkpaşaoğlunun tapıntıları, devşirmənin türkləri məhv etmək əzmində olduğunu göstərir.
Əslində, bu hadisələrin yaşandığı illərdə doğulan Kanuni dövrünün Şeyxülislamlarından biri olan məşhur tarixçi Kemalpaşazadə (1469-1536) «Yunan Mehmet Paşanın Larende/Karamanda törətdiyi qırğınları» belə təsvir edib:
«Sultanın vətənimizə vurduğu zərərin qisasını Larende / Karaman torpağında ala bildim.» (18)
Dönmə (devşirmə) kini belə bir şeydir!
469 ildir devşirmə hökmdarlarının Türk Millətinə qarşı zülmünü öyrənsəydik, bugünkü devşirmənin ölkəmizi bu qədər qəddarcasına soymasına və vətənpərvərləri təqib etməsinə icazə verməzdik.
Fatehdən sonra yaşanan zülmlərdən danışmağa davam edəcəyik.
Yazımızı Diyarbakırda «Həll prosesi»nin yenidən elan edilməsinə qarşı reaksiyamızı bildirməklə bitiririk.
Parlamentin özü tərəfindən həyata keçirilən Milli Mübarizə, Türk Millətindən başqa qeyri millətlər və dövlətlər yaratmaq üçün aparılmayıb.Heç kimin əvvəlcədən razılığı ilə həyata keçirilməyib. Sosial quruluş baxımından Türkiyə Cümhuriyyəti tayfalar ittifaqı deyil. Milli Mübarizə və onun tacı olan Cümhuriyyəti türklər və milli kimlik olaraq özünü türk kimi hiss edən və Türk Millətinə mənsub olanlar tərəfindən həyata keçirilib. Bu bir sinif və ya qrup hərəkatı deyil, şərəfli bir Milli Hərəkat olaraq imperializmə qarşı mübarizədir.
Ulu Öndər Atatürkün Türk Gəncliyinə müraciətinin prinsiplərindən və inqilablarından xəbərdar olan biz, türk gəncliyi, göstərdiyi yolla getməyə davam edəcəyik!
TANER ÜNAL
12 İYUL 2021, 16.00
DİPNOTLAR
1. A.A. Vasılıev: C.II, S. 375; Prof.Dr.Yavuz. Ercan: … Vergiler..; S. 379.2. Kritovulos: Tarih-İ Sultan Mehmed Han-I Sani: Çev, Karolidi; Yeni Harflere Çev. Ve Türkçeleştiren, M.Gökman; Istanbul, 1967, S. 107.3. Prof.Dr.Selahittin Tansel: Osmanlı Kaynaklarına Göre Fatih Sultan mehmed’in siyasi ve askeri faaliyeti; TTK,yay., Ankara, 1953, S. 10-16.107.4. Ord Prof.Dr. A.Hamit Ongunsu: Beşyüzüncü Fetih Yılı Münasebetiyle Bazı Düşünceler, İ.Ü.Ed.F.T.D. C.IV. Sayı 7, Eylül 1952, S.9-10.5. Ord Prof.Dr. A.Hamit Ongunsu S.10.6. Kritovulos: S. 114,7. Prof.Dr.Selahattin Tansel: S. 17-18.8. Prof.Dr. Şehabettin Tekindağ:Papa PiusII’nin Fatih Sultan Mehmed’e gönderdiği Mektup Hakkında Düşünceler”; Fethin 511. Yıldönümü Konferansları; İ.Ü.Yay., İstanbul, 1964, S. 48.9. Prof.Dr. Adnan Adıvar; İstanbul’un Fethi Sırasında Bizans Ve Türk Kültür Vaziyeti; İ.Ü.Ed.Ftd.C.Iv. Sayı 9, Mart 1954.10. Prof.Dr. H.İnalcık: …Istanbul’un Fethı Ve İmparatorluk..; S.13.11. Feridun Dirimtekin, 511, Yıl Konferansları, S. 4112. Erdoğan Aydın Fatih Ve Fetih Mitler Ve Gerçekler S.137-13913. Erdoğan Aydın S.137-13914. Tursun Bey Tarihi. Hazırlayan Mertol Tulum, İst. 1977. S: 67-69.15. Âşıkpaşaoğlu Tarihi, S: 157-15816. Âşıkpaşaoğlu Tarihi, S: 192-19517. Âşıkpaşaoğlu Tarihi, S: 193.18. Prof.Dr. İsmail Hami Danişmend, İzahlı Osmanlı Tarihi Kronolojisi C: I. S: 310