К числу источников, описывающих ход завоеваний во время Первого крестового похода, относится труд аббата монастыря в Ножане (ныне – городок Ножан-сюр-Сен на северо-востоке Франции) Гвиберта, названный автором «Деяния Бога через франков». Данный труд Гвиберта Ножанского охватывает события 1095–1100 годов, начиная с проповеди папы Урбана II, призвавшего к отвоеванию христианских святынь на востоке (Клермонтский собор), и заканчивая началом царствования Балдуина I (1099—1100 г.), первого христианского короля Иерусалима.
По мнению специалистов, заслугой Гвиберта Ножанского как историка, в первую очередь, является то, что он острокритически относится к своим источникам. При подборе материала он проверяет сведения, почерпнутые из ранее писавших авторов, сопоставляя их с сообщениями участников похода. В критических суждениях Гвиберта обнаруживается здравый смысл — это уже попытка исторической критики, наметки поворота к реалистическому восприятию действительности.
Описывая проживающих на востоке армян, с которыми столкнулись крестоносцы, французский хронист делает крайне занимательное описание этого народа.
Так, по его словам, армяне – это gens perfidia. При обращении к латинско-русскому словарю под редакцией член-корреспондента АН СССР И.Х. Дворецкого видим:
Gens — 1) род, родовая община, клан; 2) потомок, отпрыск; 3) племя, народность, народ; 4) группа родственных народов; 5) городская община; 6) область, страна; 7) редко pl. заграница, тж. иноземцы; мир, свет; 9) поколение, век; 10) языческие народы, язычники; 11) (о животных) вид, порода.
Perfidia – вероломство, неверность, нечестность.
Таким образом, характеристику, которую Гвиберт прилагает к армянам, можно перевести со средневековой латыни как «вероломный народ», «подлое племя» и др.
И вообще, христианами автор называет армян лишь один раз, в другом случае армяне у него – лишь номинально христиане «Christianae sese titulo conditionis efferrent» («христиане по названию, не по состоянию»).
Когда крестоносцы благодаря измене одного армянина (Ал-Асир называет его Рузбих, ал-Каланиси – Найруз, в европейских источниках он фигурирует под именем Пирруз. Вильгельм Тирский и другие латинские источники единодушно утверждают, что он был армянином и оружейником) взяли 2 июня 1098 года Антиохию, то голодными и злыми крестоносцами было перебито большое число жителей города, среди которых были и армяне. По словам Гвиберта Ножанского, это воздаяние за их подлость «Puniebatur Armeniorum paganorum… perfidia».
В своем труде автор видит заслуженным, что армяне не имеют своей государственности и находятся под управлением мусульман.
«Dum enim a Trinitate fi de desciscunt, ut adhuc sordescant qui in sordibus sunt, paulatim usque ad extrema suscipiendae gentilitatis detrimenta venerunt; et procedente poena peccati, alienigenis irruentibus, etiam solum patriae amiserunt: aut si quempiam ibidem remanere contigit, externis indigenae sese sub tributi redhibitionibus subdiderun», — говорится в его труде.
В переводе этот пассаж означает: «Между тем как они отлагались от веры в Св. Троицу, как те, кто запачкаются, еще больше погружаются в грязь, они пришли к тому, что стали претерпевать крайний ущерб от язычников; и кара за грех росла, и нападали внешние враги, и они даже утратили саму почву своей родины: и если случалось, что кто-то из местных оставался, то он покорялся и платил подати чужеземцам».
В унисон со словами Гвиберта Ножанского звучат и слова предводителей Первого крестового похода, сказанными ими в письме к папе римскому Урбану II от 11 сентября 1098 г. Так, повествуя об успехах крестоносного воинства, руководители похода пишут, что они «одолели турок и язычников, но не можем справиться с еретиками, греками и армянами». А еще задолго до крестового похода, в 1080 году, папа римский Григорий VII в своем письме епископу Роффреду Беневентскому (Беневенто – город северо-восточнее Неаполя – прим. ред.) высказывал свои подозрения о том, что армяне – perfidia, то есть на церковном языке «еретики».
Таким образом, видно, что по прибытии на восток крестоносцы и католическое духовенство, столкнувшись с местным населением, начало собирать данные о тех или иных народах, населявших эти территории. И эти данные находили свое отражение в трудах средневековых хронистов, к числу которых относится и Гвиберт Ножанский.
В заключение считаем необходимым сказать и несколько слов о самом Гвиберте Ножанском.
Родился он в 1054 году (в Википедии указан 1053 год, но данная дата неверна) в Клермонте (Северная Франция). Рано лишился отца. С самого детства обучался грамматике, в 12 (1065 год) лет был отдан в монастырь, в библиотеке которого познакомился с классической, исторической и поэтической литературой, увлекся Овидием и Вергилием и подражал им. Умер в 1124 году.
Его перу принадлежат сочинения «Трактат о Воплощении против иудеев» (Tractatus de incarnatione contra Iudaeos), «Похвала Деве Марии» (De laude sanctae Mariae), направленный против последователей Беренгария Турского трактат «О кусочке, который Он дал Иуде, и об истинности Тела Господня» (De bucella Iudae data et de veritate dominici corporis) и комментарии на избранные пророческие книги Ветхого Завета (Tropologiae in prophetis), полемический трактат «О святых и их залогах» (De sanctis et eorum pigneribus), мемуары «О моей жизни, или Мои монодии» (De vita sua sive monodiarum suarum libri tres) написанные в 1114—1115 годах.
Однако самым значительным произведением Гвиберта Ножанского является его труд «Деяния Бога через франков» (Historia quae dicitur Gesta Dei per Francos), работу над которым он закончил в 1111 году.(Axar.az)
